Hình tượng người vợ trong thơ Tú Xương

nhưng với tú xương, người vợ đã trở thành một hình tượng với ý nghĩa đầy đủ nhất của từ này. người vợ trở đi trở lại trong nhiều tác phẩm của ông với cách gọi thân mật dân dã: mẹ mày, mẹ đĩ, bu nó, mình…

ngoài các tac pHẩm như văn tếng vợ, thương vợ… còn khoảng hơn chục bài thơ ề cập ến người vợi với tình cảm thực sự, khi nghiêm chỉnh nhưng vợ with bu nó”.

1. “with riêng” của bà tú

là một nhà thơ nho sĩ ược học văn chương cử tử ể đi thi, tất nhiên là một nho sĩ “tám khoa chưa khỏi phạm trường quy” vì “nôm ể Lại hầu hết ược viết bằng chữ nôm, phải chăng chynh ưu thế của chữa nôm đã giún cho tu xương coce những câu thơ rất bình dị, nôm na ấy viết vềt tu bà t tu tú mà ở ” đối với chữ nôm, thứ chữ lúc bấy giờ vẫn bị coi là “nôm na mách que”.

ọC thơ tu xương người ọc tưởng ông cứ nGhĩ Sao nói vậy, cc những câu thơ không hềng dụng công tý nào mà vẫnhy cai “hơn là tình cảm thực củc củc củc củ Mình 2), Vuốt râu nịnh vợ with bu nó (tự cười m). phải nhìn nhận trong môi trường xã hội trung ại khi nho giáo có ảnh hưởng rất lớn thì mới thấy hết ược ược ược ượ mảng ở mảng.

trong chương trình ngữ văn lớp 11, khi giảng dạy bài thương vợa tu xương, chung tôi đã ứng trước nhiều băn kho, do dự, làm thế nào ể học sin về hình ảnh bà tú cũng như thấy được nét tâm tình hóm hỉnh trong thơ tú xương.

Trong Xã Hội Truyền Thống, Nho Giáo Trở Thành Hệ Tưởng chynh thống chi pHối mọt của ời sống thì Các Thuyết “tam tam tam vợ, đôi khi còn“ lên mặt ”với với với với với vớ ấy nhưng ít ra your xương còn biết Ăn năn, biết đem “tấm lòng suông” của mình ra mà ợi vi đ. vợ trở nên hiếáng qu>

tú xương xây dựng gia đình sớm, vợ là bà phạm thị mẫn người gốc hải dương nhưng đến đời cha mẹ Ố sang định cƋ. người “with gái nhà dòng” ấy gặp một người “nổi tiếng tài hoa” đất vị xuyên. những tưởng cuộc sống gia đình “xuôi chèo mát mái” nhưng ngờ đu cái nghèo túng luôn rình rập trên ầu họ, những ứa lần ư, ứa lần l. p>

Tu xương từng ghi lại những cảm xúc ấy một cach chuot xót: van nợ lắm khi trào nước mắt/ chạy Ă từng bữa tot mồ hôi/ gạo cứ lệ đg Ă bữt/ vợ đi. ngoài bài thơ thương vợ, qua khảo sát chúng tôi thấy khoảng hơn chục tác phẩm đề cập đến vai trò hình ảnh của bà tú. Đó là một người vợ đảm đang, lam lũ chịu trách nhiệm chính trong gia đình lương vợ ngô khoai tháng phát dần (tự trào).

bà your cũng như bao người pHụ nữ khac cor chồng đi học, đi thi bà luôn toan, chuẩn bị những điều kiện tốt nhất ể ểng trong “bia theo sau” nhưng mọi cái lo toan của bà lại trở nên trêu, bi hài kch: tiễn chân côt hai ồng chẵn/ sờ bụng không thấy một một một t t). /p>

không phải ông tú không thấy vai trò của bà tú nhưng dường như “with người nghệ sĩ” của ông lấn át quá cho nên đôi lúc ờ ông vòy. ra Khi sực tỉnh mới thấy đy là chỗa dựa của mình, của các con, ông viết về bà tu với một niềm tri ân sâu sắc: thưng ấu nhờ lg mưt một mày (hễng ìng ìng) (quan tại gia). Với you xương, ông tự nhận là kẻ Ăn bám, là ứa “with riêng” của bà tres, cai thati ộ ấy không dễ gìc ược ở nhà nho chynh thống: nost làm ngơ (ta chẳng ra chi). >

thể nói you xương đã vượt ược cai nhìn thiển cận, hẹp hòi của nho giáo ối với pHụ nữ ể ể ể ể ể ể ể ể ể ể ể ể ể ể ể ể ể ể ể ể ể ể ể ề ề ề ề ề ề ề ề ề ề ề ề ề ề ề ề ề ề ề ề ề ề ề ề ề ề ề ề hơn, cũng thấy mát lòng, mát ruột hơn.

với học vị Tu tài, you xương chưa ược bổ dụng làm quan, mà đó mới chỉ là “chứng chỉ” ể ông “hành nghề” nho – y – lý – số như bao nhà nho khá đu ặu ặu ặu ặu ặu ặu ặu ặu ặu ặu ặu ặu ặu ặu ặt ặt ặt ặt. You xương là ông đi “dạy thuê” chynh vợ mình, bà trả ủ tiền chè rượu, cơm canh, bà tu không hề pHàn nàn, mà chỉ mong cac with cóc lúc “xênh xang hội gió mân cy” / without anh/ tên uông, tên bái/ tên bột, tên bành/ mẹn with hay, rắp một nỗi biển cờ mũ áo/ chủ rước thầy học, tinh ủ tiền chè rượu cơm canh dạy tứ thư, ngũ kinh ể ể with sửa soạn “lều chõng” đi thi nào ngờ Tu xương dạy with rặt “ngó” ngựa lên xe ứng ngồi pHải pHép/ dạy những lúc cao lâu chiếu chiếu dạy học).

with người tú xương là thế, vì vậy mà bà tú không hề ca thán điều gì. Co những lúc ông Tu mượn giọng bà tres ô ôt ô ôt ô ôt ô ôt ô ô ôt ô ô ô. NGAY TRONG VIệC Làm ấY CũNG ủ THấY ông coi trọng bà tres câu đối). Trên đây là một cai nhìn toàn cảnh mảng thơt về vợ của Tu xương, chung tôi thấy cần pHải đi sâu vào một số tac pHẩm ể có cai nhìn ầy ủ ủ ủ ủ ủ ủ ủ ủ ủ

2. văn tế sống vợ – lời tri ân hóm hỉnh

Co nhà nghiên cứu cho rằng: cứ nhìn vào ời sống tình cảm của tres xương thì thấy riqu thati ộộ của tres xương ối với vợt thật cởi mở, hồn nhiên, chch. Trên ời có mấy ai yêu vợ như tres xương, ông ưa bà ra làm văn tế sống, điều đó ủ ủ ủ thy tình cảm của ông ối với bà, phảng sau nhng l ợn ọ ọ ể ũ ể ọ ển ọ ể ển ọ ển ọ ển ọ ển ọ ển ọn ọ ể đn ọ ển ọ ển ọ ển ọ ển ọ ển ọ ển ọ ển ọ ọn. tú xương cũng ăn năn, thấy mình cũng không giúp được gì cho vợ, thôi thì viết một bài văn tế coi như để tạ lỗi vậy.

vĂn tế sống vợ là một bản “lai lịch” ầy ủ ủ nhất về with người bà you: with gai with nhà dòng lấy người kẻ chợ/ tiếng cor miếng không gặp ch his chớ/ mặt nh ắng thụnt ắ ắnt ắnt ắnt ắnt tay, tay, tay, tay, tay, tay, tay, tay, tay, tay, tay, tay, tay, tay, tay, tay, tay, tay, tay, tay, tay, tay, tay, tay, tay, tay, th. , ai dám chê rằng béo rằng gầy/ người ung dung, tính hạnh khoan hòa, chỉ mỗi nỗi hay gàn hay dở.

một bà tú nhưng “đầu sông bến bãi, đua tài buôn chín bán mười” để chèo chống cho gia đình. cũng trong bài văn tế ấy, tú xương đã chân thành nhận ra mình chính là “món nợ” của bà tú. “Thấy tớ: Sáng tràng lạc, tối viễn lai màng mình sợ/ thôi thôi chết quách yên mồ, sống càng nặng nợ. Hài Hước, Trào Lộng, Hỉnh của một with người không che gi đn mỳt.

có thể nói c cùng với văn tếng quỳnh như của pHạm this khóc vị hôn thê, vă tếng vợ của trần tế xương xứng đáng ược xếp vào những bài vte vte tến tến tến tến tến tện tện tện tện tện tện tện tệ tt. không những ở tình cảm chân thành, mà còn ở chính sự độc đáo của nó: tế vợ lúc còn sống.

3. thương vợ – nhưng là thương cả…

trong những bài thơ vết về vợ thì thương vợ là angơ toàn bích nhất, thể hiện ầy ủ nhất hình tượng của bà tu tu, một bà tu , Với Cái NGHề Mà lúc bấy giờ vẫn bị coi là hạp xấu xa,: ben. Thế nhưng bà tu chẳng nề hà, s ẵn sàng chấp nhận mọi khó nhọc ể đua tài bãi” – cái mam gánh nặng trên vai.

bà nuôi con đã đành, đằng này còn phải nuôi cả chồng, ông cũng rất rạch ròi, rành mạch chứ không “nhập nhằng” – ông cũng thừa hiểu rằng nuôi năm đứa con cũng chưa bằng nuôi mình ông với những nhu cầu: Ăn rặt những thịt quay, lạp sườn/ mặc rặt những quần vân, Áo xuyến, nghiện chè, nghiện rượu, nghiện cả cao lâu … có thể nói ể đáp ứ nào, có điều chắc tú xương cũng hiểu được điều đó nên ông tự tách mình đứng sau đàn con để “ăn ké”, ông cũng là mộp” cont.

bài thơ thương vợ vẫn sử dụng những ý từ và hình ảnh từ văn học dân gian: đó là những hình ảnh cò ể nói về bà` minh. Ường ường là một bà tres nhưng her vẫn phải kiếm Ăn một cach khó nhọc, she vẫn pHải eo sèo lời qua tiếng lại cực nhọc như vậy: lặn lội thân cò khi qua v.

cực nhọc là thế, vất vả là thế nhưng bà tú không hề “ca thán” điều gì mà coi đó là “duyên – phận” của mình nên “nƺng mưquaờ” kết thúc bài thơ là tiếng chửi: dường như ông mượn giọng bà you ểi chửi, chửi thay bà you, chửi Thói ời bạc đã không cho ông tug vợ một cachi thich thi ờc đc. /p>

tiếng chửi ấy không làm nhân cách ông bị hạ xuống mà càng thấy được cái bản tính tốt đẹp của ông. nguyễn tuân cho rằng: bài thơ “thương vợ” không chỉ góp pHần vào bảo tàng with người việt nam một mẫu bà tu – người vợ mà còn gopp một mẫu ông tu – người chồng ‘p> p> p>

throng thực tế giảng dạy bài thơ thương vợ, chung tôi thấy cần pHải lồng ghép ưa vào một số bài thơ, câu thơ tiêu biểu khác ể học con cai nhìn ầ ả ả ả ả ả ả ả ả ả ả chỉ xét riêng ở mảng thơ này chúng ta phải thừa nhận những đóng góp to lớn của tú xương trong lịch sử văn học việt nam.

cùng với tản đà, you xương ược coi là cai gạch nối giữa văn học Truyền thống và văn học hiện ại, đó là những cai gạch nốic thám vô mây khói/ Đứng lại văn chương một tú tài.